本卷分九章，沿儒西之争之主线而观，以儒学与西学之争或儒西之争为中国近代儒学史之主线，认为中国近代儒学史之源始在明末，而非鸦片战争之后。中国近代儒学史所要求之基本释读框架，在明末几乎已全部具备。并由此展开，从认识和解决中国社会现实具体问题的角度展开了近代中国儒学历史的发展历程。

张耀南，湖南石门人，1963年生。1994年毕业于北京大学哲学系，获中国哲学专业哲学博士学位。现为北京行政学院哲学教研部教授，硕士研究生导师。主要从事中国哲学史研究及中西文化的比较研究。近年来，倡导创建中国哲学批评史、中国哲学史学史及中国俗哲学史。曾在海内外出版《中国哲学批评史论》、《第六种命运》、《张东荪知识论研究》、《文人临水》、《实在论在中国》（合著）、《命在左运在右》、《大人论――中国传统中的理想人格》等著作近10部，发表论文80余篇。所撰论文多次被《新华文摘》、《光明日报》、《中国社会科学文摘》、《人大复印报刊资料》等权威报刊转载。

评论

列子不是列子时代的思想，而是魏晋时期的。同样本书也不是近代儒学，而更多体现了作者本人的思想。另外大段摘抄原文构成有些章节的主要篇幅这种事情，整个中国儒学史下来到目前为止只有本书有。
翻了翻，有时间再细看

作者认为，明末实为“中国近代儒学”之源始，其“儒西之争”的主题已在明末学者中进行了广泛而深入的探讨。此后依次阐述了龚自珍、魏源、冯桂芬、曾国藩、郭嵩焘、王韬、康有为、章太炎和梁启超的儒学思想。作者认为，19C中期以来，儒（中）学的用、器被西化、体、道也被冲垮，除了自以为是真理的某些观念外，已经一无所有。继而，作者苦心孤诣地选取了几个西学概念作为视角，“略略展示儒（中）学在未来之可能前景”。百度得知…
作者认为，明末实为“中国近代儒学”之源始，其“儒西之争”的主题已在明末学者中进行了广泛而深入的探讨。此后依次阐述了龚自珍、魏源、冯桂芬、曾国藩、郭嵩焘、王韬、康有为、章太炎和梁启超的儒学思想。作者认为，19C中期以来，儒（中）学的用、器被西化、体、道也被冲垮，除了自以为是真理的某些观念外，已经一无所有。继而，作者苦心孤诣地选取了几个西学概念作为视角，“略略展示儒（中）学在未来之可能前景”。百度得知，作者是北京市委党校的哲学教授。
(