《尼采》由剑桥大学圣体学院终身研究员、尼采研究学者迈克尔•坦纳撰写，对百年来人们对尼采作品的诸多误读进行了梳理。国内著名哲学学者周国平作序推荐。
1889年，尼采突然神智失常。此前，他的哲学几乎完全被世人忽视；此后，他逐渐成为各类人争相膜拜的偶像。然而，对尼采思想的解读，众说纷纭，莫衷一是。尼采当年曾有预见：“最重要的是，不要将我和不属于我的思想混为一体！”《尼采》通过对尼采生平与著作的探究，揭示了尼采思想中固有的模糊与歧义，并对百年来人们对尼采作品的诸多误读进行了梳理。

作者
迈克尔·坦纳（Michael Tanner）　哲学家、歌剧评论家，剑桥大学圣体学院终身研究员。研究领域：19世纪德国哲学，尤其是黑格尔和尼采；作为文化现象的瓦格纳；艺术哲学；批评与文化研究的当代思潮。著有《叔本华》（1999）、《尼采》（2000）、《瓦格纳》（2008）等。
序言作者
周国平　中国社会科学院哲学研究所研究员。1967年毕业于北京大学哲学系，1981年毕业于中国社会科学院研究生院哲学系。著有学术专著《尼采：在世纪的转折点上》、《尼采与形而上学》，散文集《守望的距离》、《各自的朝圣路》、《安静》等，纪实作品《妞妞：一个父亲的札记》等，随感集《人与永恒》等，诗集《忧伤的情欲》，以及《人生哲思录》等，译有《尼采美学文选》、《尼采诗集》、《偶像的黄昏》等。

评论

尼采主要关注的是人生的根本性痛苦，即生命意义之缺失，对此他特别关注痛苦和文化的关系。要消除这种痛苦，自《悲》始，便提出两种方法：反对同情和禁欲主义。前者将痛苦视作内心繁杂的肯定，在意识到痛苦的无处不在和摆脱痛苦的徒劳之后仍旧不失信念；后者是抑制生命的本能。要理解世界，就要理解永恒轮回——无意义的重复；要对待世界，就需要“爱命运”的超人，要焕发出这样一种生命力（权力意志）：对所拥抱的一切说“是”。阅…
尼采主要关注的是人生的根本性痛苦，即生命意义之缺失，对此他特别关注痛苦和文化的关系。要消除这种痛苦，自《悲》始，便提出两种方法：反对同情和禁欲主义。前者将痛苦视作内心繁杂的肯定，在意识到痛苦的无处不在和摆脱痛苦的徒劳之后仍旧不失信念；后者是抑制生命的本能。要理解世界，就要理解永恒轮回——无意义的重复；要对待世界，就需要“爱命运”的超人，要焕发出这样一种生命力（权力意志）：对所拥抱的一切说“是”。阅读尼采的矛盾在于作为一种不可战胜者的口吻，同时又保留着自我批判和不设定统一标准的意念。通识本难以细致剖析各种概念，抛砖引玉式也成问题，对于尼采的碎片化警句里不时地涌现出惊人的观点，还需多拜读原作。骆驼—狮子—孩子的蜕变的多重混杂仍是我目前的追求之道。要说什么悲观主义，那是不存在的，这是最乐观的情况。
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应该在看过尼采相关作品后回头再读一遍