世界也许充斥着越来越多的暴力，但是诺贝尔奖得主阿马蒂亚•森在这部包罗万象的哲学著作中认为，驱使着这些暴行的，不仅仅是那些不可解脱的仇恨，还有人们的思想混乱。
在11岁那年，阿马蒂亚•森生平第一次亲历了杀戮。20世纪40年代在印度突然爆发的印度教徒—穆斯林骚乱的双方都是受到了别人的有意挑唆。这场骚乱中的绝大多数受害者——包括印度教徒与穆斯林——都是同属一个阶级的劳动人民。然而应当对这场血腥屠杀负……
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阿马蒂亚•森 1998年诺贝尔经济学奖得主，曾任剑桥大学三一学院院长，现任哈佛大学教授。其著作包括《以自由看待发展》、《理性与自由》（本书于2006年由中国人民大学出版社出版）、《论经济不平等》和《好辨的印度人》等等。
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评论

观点相当直白。
解毒亨廷顿“文明冲突论”的良方。
七年后再读，仍然维持当年的短评：阿马蒂亚·森在本书中表达的核心观点只有一个，即每个社会人都具有多重身份，那种把个体身份单一化，进而以这种单一身份互相之间的差异为理由鼓动暴力和冲突的行为，都是不符合理性和实际状况的。这样的论述对于标签化和地域、身份歧视盛行的当下中国，尤为具有现实的警醒意义。
森在很大程度上与伯林多元文化的思想合拍的，但是在陈列那些东方、伊斯兰教徒对全球化、科技发展做出的贡献时，他居然不自觉的掉入了西方中心主义的另一个吊诡的陷阱！再补充一点：森的身份暴力说仍处于因果逻辑中，即有身份幻想才会产生暴力冲突，施密特却直接省略了这个逻辑线索，提出一种物自体式的敌我关系，只要是他者，具有他者性，那么就是敌人，斩钉截铁无须原因。此说法暂且聊备一格，虽则我现在怀疑一切已成的合法性，尤…
森在很大程度上与伯林多元文化的思想合拍的，但是在陈列那些东方、伊斯兰教徒对全球化、科技发展做出的贡献时，他居然不自觉的掉入了西方中心主义的另一个吊诡的陷阱！再补充一点：森的身份暴力说仍处于因果逻辑中，即有身份幻想才会产生暴力冲突，施密特却直接省略了这个逻辑线索，提出一种物自体式的敌我关系，只要是他者，具有他者性，那么就是敌人，斩钉截铁无须原因。此说法暂且聊备一格，虽则我现在怀疑一切已成的合法性，尤其是这类声称自己具有先天的、形而上的合法性的说法。