《弗兰妮与祖伊》是J. D. 塞林格的和解之作：与世界为敌，不如用上帝的智慧好好生活。这是塞林格继《麦田里的守望者》《九故事》之后出版的第三部作品，由《弗兰妮》与《祖伊》这两个相互有关联的中短篇小说组成。不同于《麦田里的守望者》里那种青春的迷惘，《弗兰妮与祖伊》转向了更为深刻的关于信仰的探讨。主人公弗兰妮和祖伊同为塞林格构筑的格拉斯家族成员。弗兰妮因为内心混乱的精神信念导致精神奔溃瘫倒在家中。哥哥祖伊苦口婆心地加以规劝与指引，终于在对宗教和信仰的阐释中得以超脱，终达内心的平和。小说在对话中展开，百转千回中推向高潮，一气呵成，酣畅淋漓。
塞林格是美国当代文学史上绕不过去的名字，也影响了国内国外一大批作家，菲利普•罗斯、约翰•厄普代克、纳博科夫、苏童、马原、苗炜都对他赞誉有加，诺贝尔文学奖热门人选日本著名作家村上春树也是他的拥趸，也是《麦田里的守望者》和…

J. D. 塞林格（1919—2010）出生于美国纽约一个殷实的家庭，父亲是犹太人，母亲是爱尔兰人。他从小聪慧却对学习没有什么兴趣，中学时经过几次不成功的传统教育尝试（包括公立及私立学校），终被父母送往军事学院就读，后又有三次大学就读经历，均无果而终。在哥伦比亚大学夜校部就读期间，其写作才华被良师发觉，发表了数篇短篇小说。第二次世界大战爆发后中断写作，应征入伍，参加过诺曼底登陆与犹他海滩战役，后又从事战时反间谍工作。
1948年，遭受多次退稿后，其备受好评的短篇《抓香蕉鱼最好的日子》在《纽约客》上发表，此后又在该刊上发表多篇作品。1951年，《麦田里的守望者》出版，大获成功，成为美国文学经典，后又陆续出版了短篇集《九故事》、中短篇故事集《弗兰妮与祖伊》，以及中篇集《抬高房梁，木匠们；西摩：小传》。成名后的塞林格日益远离大众与媒体，在乡间买了一块地，隐…

评论

太悲伤了。看完这本不想重温《catcher in the rye》了。“就在我的附近，什么地方，一位诗人正在死去。” “我不可能永远在悲喜之间疲于奔命。” 塞林格怎么如此悲伤，却能在作品里注入这么多轻盈的美好？？？以及，这两天读塞林格，发现他也是踏踏实实的读者，在作品里夹带私货，喜欢。
要我说，我手头的故事根本不是一个神秘主义的故事，也不是一个晦涩的宗教题材的战事。要我说，它是一个复合型的，抑或多面性的爱的故事，纯洁而复杂的爱的故事。
重读一遍，还是震惊。胖女士就是耶稣。每一个艺术家的唯一目标就是去追求某种完美，按照他自己的标准，而不是别人的标准。虽然，每张牌都被做了手脚，但是，塞林格起码还可以他妈的隐居起来写作。
格拉斯家的七个小人儿，最后要由最小的两个来承受所有的困惑、焦虑，还有那种骨子里的骄傲（紧挨着绝望的深渊和希望的微光）。“他们中没有一个不是西摩的‘胖女士’。你难道不知道——听我说——你难道不知道那个胖女士是谁吗？……啊伙计。啊，伙计。那是基督他本人。基督他本人。伙计。”于是在祖伊的重新阐释下，西摩其实已经是一个早就暗示了救赎之路的先知，而不再是一个绝望易碎的精神洁癖症患者、一个把自我毁灭当作解脱的…
格拉斯家的七个小人儿，最后要由最小的两个来承受所有的困惑、焦虑，还有那种骨子里的骄傲（紧挨着绝望的深渊和希望的微光）。“他们中没有一个不是西摩的‘胖女士’。你难道不知道——听我说——你难道不知道那个胖女士是谁吗？……啊伙计。啊，伙计。那是基督他本人。基督他本人。伙计。”于是在祖伊的重新阐释下，西摩其实已经是一个早就暗示了救赎之路的先知，而不再是一个绝望易碎的精神洁癖症患者、一个把自我毁灭当作解脱的唯一方式的人。被钉上十字架的只是基督耶稣的肉身，但从精神上说他无所不在、无所不是，所以爱世人就是爱基督、爱上帝，这会是祖伊给弗兰妮、同时也给自己的终极启悟吗？或许会是。在西摩的自杀和巴蒂的半隐居之间，或许也是有其他的可能性，从精神意义上来说，死本来就不是最为艰难的和最具挑战性的事，活着才是。