《十三经注疏》是文史哲研究离不开手的基本资料，但以往几乎没有人真正探索过贾公彦、孔颖达等人编写注疏的思考过程。读书不是淘资料，而要体会作者心思。刘炫学问很大，批评前人颇有据理不饶人的执着气势，又因这种批评不可能马上被学界接受，所以经常用讽刺的语气，既自尊又自卑。贾公彦有时拼凑旧说改头换面，不顾其说破绽四出，反而因小聪明而自鸣得意。孔颖达基本接受刘炫学说，《书》《诗》《左传》正义皆以刘炫《述议》为基础，又要消除刘炫的偏激，《礼记》以皇侃《义疏》为基础而兼用刘炫新说进行粗糙的调整，充分显示官方办事的特点。
阅读注疏，我们都能感受到刘炫、贾公彦他们的神态，或怫然或莞尔，而体会他们的思考，就是读经学著作的乐趣所在。

乔秀岩，1966年生于日本。东京大学中国哲学专业毕业，北京大学中文系古典文献专业博士。先后师从户川芳郎、倪其心、王文锦、尾崎康等先生。研究方向为古典文献学、三《礼》、经学史、版本目录学。

评论

若以博論原題觀之，則本書論說極為清晰，其中最為亮眼之處當屬前四章自唐人《五經正義》與佚書中往返比對，於冗雜經疏中析出二劉與皇侃之說，並歸納出舊義疏之「現實，合理，文獻主義」至新義疏學之「思維，推理，經注主義」的演變脈絡。雖部分結論有推論過快之嫌，卻亦足見作者用功極深。而若以本書新題觀之，則二劉之後，自唐疏至清疏之論說稍嫌薄弱，立場差異之外，亦可見作者所言之「義疏學」觀照的乃是疏文具體之內容，而非「…
若以博論原題觀之，則本書論說極為清晰，其中最為亮眼之處當屬前四章自唐人《五經正義》與佚書中往返比對，於冗雜經疏中析出二劉與皇侃之說，並歸納出舊義疏之「現實，合理，文獻主義」至新義疏學之「思維，推理，經注主義」的演變脈絡。雖部分結論有推論過快之嫌，卻亦足見作者用功極深。而若以本書新題觀之，則二劉之後，自唐疏至清疏之論說稍嫌薄弱，立場差異之外，亦可見作者所言之「義疏學」觀照的乃是疏文具體之內容，而非「疏體」體式或形式之演進變化。 借用學長的一句評價，橋本先生對經學的定義比較嚴格，但也是這樣立定了腳跟。然而義疏之外，鄭玄之外，經學的天地還很寬。
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同学那里借来翻翻的。因为经学基础太差，其实不很能读懂。